9.1.-CHIN
A163C 思想與信仰
（此乃香港公開大學之走讀生本科課程）
先秦儒家的民本思想有何淵源？
提起中國的「本民」思想，大概可以追溯到孟子（公元前372年－公元前289年）所提出的：“民為貴，君為輕，社稷次之”
（《孟子．盡心下》）的理論。
這一著名的“民貴君輕”
的立論，所承載的是“重民思想”。
直到今天，它仍然是許多國家領導人的政綱之一。正如孫中山先生在《興中會章程》中寫道：“民心就是立國之本”。又如前中國國家主席胡錦濤所說：“群众利益無小事”
（摘自http://news.xinhuanet.com/comments/2007-03/06/content_5805926.htm）
究竟先秦儒家“民本思想”
的根源何在呢？
下面就來談談先秦“民本思想”
的淵源：
西周以前，先民古老的天命觀是：上帝或天神主宰一切，衪既能命令某人來統治天下，
也可以命令另一個人去代替之。
光陰荏苒，於是漸漸意識到天命並不是永遠不變的，而只會選擇有德有修行的人、得民心的人做天子。這時的“天”
是“人格天” ，如《尚書》、《詩經》中的“天”
和“帝”
字字均指這種具有“主宰意義”的統治者。
（《尚書．召誥》：“有夏服天命。”這就是最早的君權神授觀點，夏朝的統治者已經開始利用宗教來統治人民。《詩經．商頌》：“帝立子生商。”這說明商人把上帝視為本族的祖先，他們則自認為是上帝的子孫。在這裡“上帝”具有至上神和宗祖神的雙重意義，而商人對上帝的崇拜，也是對其祖先的崇拜。
自此，“自發宗教”便發展為“人為宗教”的階段。）
而坐，即能為天治理好天下，這就是天人合一的好例子。
故西周以前“人格天”
的思想開始轉變，“天人合一” 的思想便出現了。
到了春秋初期（東周），又出現了人為的“神之主”思想。
即出現了以上帝祖先崇拜為核心的天命神權論。
（例如，在《大雅
·
蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”;
《小雅
·
雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四周。昊天疾威，弗虑弗圖”。）
後又被隨國大夫季梁（生於公元前704之前;
死於公元前690之後）提出的
“
夫民，神之主也。是以聖王先成民而後力於神 ”
（載於《左传
·
桓公六年》季梁与随侯關於民神關係的一段對話。）
的“ 民為神主 ”理論所顛覆。
隨國大夫季梁遂成了無神論思想的先驅。〔一〕
以上所談的是先秦“民本思想”
的淵源。
