CHIN A162C 歷史與文學——中國歷史上曾有多次邊彊民族 「入主中原」的事例，試述鮮卑、女眞、滿州民族對中華文化的影響。

2.2.-CHIN A162C 歷史與文學——中國歷史上曾有多次邊彊民族

「入主中原」的事例，試述鮮卑、女眞、滿州民族對中華文化的影響。

（此乃香港公開大學之走讀生本科課程）

總之，「鮮卑」、「女真」和「滿州」三個民族對中華文化的影響是深遠的：

首先，「鮮卑」族拓跋珪一支，淝水之戰後復國，史稱北魏。

至孝文帝( 公元467年— 499年)頒布均田令——鑒於北方多年戰亂，人民流離失所，

田地大量荒废，北魏政府将手上的土地分配給農民，農民向政府交納租稅，

并承擔一定的徭役和兵役。

這一制度對鞏固政權，恢復和發展農業生產有積極的作用。

後來的隋朝和唐朝初期仍行此制，唐中期以后才廢除 。

此外，還命鮮卑貴族漢化，釆用漢族的政治制度。

這些改革，加速了當時北方各少數民族漢化的過程，促進了北方民族的大融合〔八〕。

及後，有不少批評孝文帝漢化政策的有關典籍出現，

如马端临、叶适、王夫之、赵翼等人均在自己的著作中斥責孝文帝遷都洛陽、推行漢化，是“好名慕古而不實見國家大計”〔九〕。

總而言之，“ 無論是「华夷一家」還是「夷夏有別」的思想，在歷史上都不是一成不变的。

大體而言，傳統中國國力強大時強調華夷共處，四海一家；

國勢弱時，則高舉華夷大防，不但講文化高低，更強調種族上的差异。”〔十四〕

資料：歷史與文學之——試論「鮮卑」如何「入主中原」 http://slfok.blogspot.hk/2015/01/chin-a162c.html

小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子 序和引言

小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子

序

石屎森林下，

閒來採花姿。

釀成書一冊，

朋友分享知 *（之）。

*——知識；知道；知人；知世；知俗
知=之；姿=枝（一語相双關）。

引言

「黑」「白」「灰」

那天，記者貓肥囖蘇菲（Philosophy）的團隊奉命作問卷調查，結果發現，

被訪的五百多名在香港讀書或打工的中國留學生表示：

對香港的普遍印象是——失望，理由為「貨不對辦」。

原來，他們原以為香港是一個法治社會，有文明秩序，應該是「升級版的上海」，

但現實卻是環境雜亂，不太國際化。

“ 何來此結果？”   肥囖蘇菲自己問自己。

他不眠不休、思前想後，最後想出了結論來：

他們在這件事情上，一定是存在著一個思想的誤區了：

“ 就好似人之初，究竟是「性本善」？還是「性存善」？的問題一樣。

孟子说：「側隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」（孟子．告子上）。

意即人心之中存在有「善」與「惡」，它們均來自一個叫做「義」的地方。

當「善」與「惡」受到外在環境刺激時，便會展現出來並發揮其作用。

再來看看我們的人群當中：

有善惡之分、有好壞和優劣之分；還有高矮、肥廋同長短之分，

這不正正就是我們社會的現狀同生態嗎？

正所謂：十個指頭有長短。也只有這個樣子，才稱得上係「手」。

那麼香港，雖然是「一國兩制」，但畢竟還是人類的地方。

常識告訴我們 , 凡有人的地方，就會有：高矮肥廋、馬臉豬頭 ；唐人、西人和兩性人。

這不就是現實社會嘅寫照嗎？”......

想到這裡，記者貓拍案驚叫起來：

“ 哦！原來「黑」與「白」之間，還有個叫「灰」的！”

“ 是，還有「民主」。「民主」雖然是個好東西，

但卻也有「水土不服」的時候。”   肥囖蘇菲自言自語地講……

這一話題，允留待下回再續。

小說：霧裡看「花」 ——「黑」「白」「灰」

小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子

序

石屎森林下，
閒來採花枝。
釀成書一冊，
朋友分享知 *（之）。

*——知識；知道；知人；知世；知俗。

引言

「黑」「白」「灰」

嗰日，記者貓肥囖蘇菲（Philosophy）嘅團隊奉命作問卷調查，
結果發現，

被訪嘅五百多名喺香港讀書或打工嘅中國留學生表示：
對香港嘅普遍印象係——失望，理由為「貨不對辦」。

原來，佢哋原以為香港係一個法治社會，
有文明秩序，應該係「升級版的上海」，
但現實卻係環境雜亂，不太國際化。

“ 何來此結果？”
 肥籮蘇菲自己問自己。

佢不眠不休咁思前想後，最後諗出咗個結論嚟：
佢哋喺依件事情上，梗係存在著一個思想嘅誤區嘞：

“ 就好似人之初，究竟係「性本善」？還是「性存善」？
嘅問題一樣。

孟子说：「側隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
（孟子．告子上）。

意即人心之中存在有「善」與「惡」，
它們均來自一個叫做「義」的地方。

當「善」與「惡」受到外在環境刺激時，
便會展現出來並發揮其作用。

再來看看我們的人群當中：
有善惡之分、有好壞和優劣之分；

仲有高矮、肥廋同長短之分，
這不正正就是我們社會的現狀同生態嗎？

正所謂：十個指頭有長短。
亦只有這個樣子，才稱得上係「手」。

那麼香港，雖然係「一國兩制」，但畢竟仲係人類嘅地方。
常識告訴我們 ,凡有人的地方，就會有：

高矮肥廋、馬臉豬頭 ; 唐人、西人同兩性人。
這不就是現實社會嘅寫照嗎？”......

諗到依度，記者貓拍案驚叫起來：
“哦！原來「黑」與「白」之間，仲有個叫「灰」的！”

“ 係吖，仲有「民主」。「民主」雖然是個好東西，
但卻也有「水土不服」嘅時候。”
肥籮蘇菲自言自語咁講……

這一話題，允留待下回再續。

https://www.facebook.com/pages/%E7%A2%A9%E5%AD%90/887145964645232

1.29- 小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子 序 與 引言

1.29-小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子

序

石屎森林下，

閒來採花枝。

釀成書一冊，

朋友分享知（之） *。

*——知識；知道；知人；知世；知俗。

引言

「黑」「白」「灰」（中國生、孟子）

那天，記者貓肥囖蘇菲（Philosophy）的團隊奉命作問卷調查，結果發現，

被訪的五百多名在香港讀書或打工的中國留學生表示：

對香港的普遍印象是——失望，理由為「貨不對辦」。

原來，他們原以為香港是一個法治社會，有文明秩序，應該是「升級版的上海」，

但現實卻是環境雜亂，不太國際化。

“ 何來此結果？” 肥囖蘇菲自己問自己。

他不眠不休、思前想後，最後想出了結論來：

他們在這件事情上，一定是存在著一個思想的誤區了：

“ 就好似人之初，究竟是「性本善」？還是「性存善」？的問題一樣。

孟子说：「側隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」（孟子．告子上）。

意即人心之中存在有「善」與「惡」，它們均來自一個叫做「義」的地方。

當「善」與「惡」受到外在環境刺激時，便會展現出來並發揮其作用。

再來看看我們的人群當中：

有善惡之分、有好壞和優劣之分；還有高矮、肥廋同長短之分，

這不正正就是我們社會的現狀同生態嗎？

正所謂：十個指頭有長短。也只有這個樣子，才稱得上係「手」。

那麼香港，雖然是「一國兩制」，但畢竟還是人類的地方。

常識告訴我們 , 凡有人的地方，就會有：高矮肥廋、馬臉豬頭 ；唐人、西人和兩性人。

這不就是現實社會嘅寫照嗎？”......

想到這裡，記者貓拍案驚叫起來：

“ 哦！原來「黑」與「白」之間，還有個叫「灰」的！”

“ 是，還有「民主」。「民主」雖然是個好東西，

但卻也有「水土不服」的時候。”   肥囖蘇菲自言自語地講……

這一話題，允留待下回再續。

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小說：霧裡看「花」 作者：布衣碩子 序和引言

 1.28-小说：雾里看「花」 作者：布衣硕子 序 石矢森林下， 闲来采花姿。 酿成书一册， 朋友分享知 *。 *——知识；知道；知人；知世；知俗。
知=之；姿=枝；（一語双关） 引言 「黑」「白」「灰」（中国生丶孟子） 那天，记者猫肥囖苏菲（Philosophy）的团队奉命作问卷调查，结果发现， 被访的五百多名在香港读书或打工的中国留学生表示： 对香港的普遍印象是——失望，理由为「货不对办」。 原来，他们原以为香港是一个法治社会，有文明秩序，应该是「升级版的上海」， 但现实却是环境杂乱，不太国际化。 “ 何来此结果？” 肥囖苏菲自己问自己。 他不眠不休丶思前想後，最後想出了结论来： 他们在这件事情上，一定是存在着一个思想的误区了： “ 就好似人之初，究竟是「性本善」？还是「性存善」？的问题一样。 孟子说：「侧隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」（孟子．告子上）。 意即人心之中存在有「善」与「恶」，它们均来自一个叫做「义」的地方。 当「善」与「恶」受到外在环境刺激时，便会展现出来并发挥其作用。 再来看看我们的人群当中： 有善恶之分丶有好坏和优劣之分；还有高矮丶肥廋同长短之分， 这不正正就是我们社会的现状同生态吗？ 正所谓：十个指头有长短。亦只有这个样子，才称得上系「手」。 那麽香港，虽然是「一国两制」，但毕竟还是人类的地方。 常识告诉我们 , 凡有人的地方，就会有：高矮肥廋丶马脸猪头 ；唐人丶西人同两性人。 这不就是现实社会嘅写照吗？”...... 想到这里，记者猫拍案惊叫起来： “ 哦！原来「黑」与「白」之间，还有个叫「灰」的！” “ 是啊！还有「民主」。「民主」虽然是个好东西， 但却也有「水土不服」的时候。” 肥囖苏菲自言自语地讲…… 这一话题，允留待下回再续。 https://www.facebook.com/pages/%E7%A2%A9%E5%AD%90/887145964645232 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_e98dbf620101g0c2.html

先秦儒家的民本思想有何淵源和特色？請加以申論

1.26-CHIN A163C思想與信仰之 ——作業題解 （此乃香港公開大學之走讀生本科課程）

題目：先秦儒家的民本思想有何淵源和特色？請加以申論。

解題方法（體裁）如下：

（一）引論

談到「民本說」，就不免想到孟子（前372年－前289年）的：“民為貴，君為輕，社稷次之” （《孟子．盡心下》）的說法。他的“民貴君輕” 之說，所承載的“重民思想”源遠流長，影響深遠。正如孫中山先生在《興中會章程》中說道：“民心就是立國之本”。那麼，究竟先秦儒家的“民本思想” 根源在那裡？又有何特點呢？

（二）論證（可從以下四個方面去論證）

1. 先秦“民本思想” 的根源：

* 在西周以前，先民的“天” 是“人格天” ，如《詩經》、《尚書》中的“天” 和“帝” 字皆是指這種“主宰意義” 最高者。（參考資料：勞思光，2007，《新編中國哲學史》，68-70頁。）

* 至西周時代，“人格天” 的思想出現了轉變，“天人合一” 的思想冒起。迄春秋之世，又出現人為“神之主” 的思想。（參考資料 ：張世英：〈中國古代的“天人合一” 思想〉，見《拙風文化網》：http://www.wenhuacn.com/zhexue/article.asp?classid=23&articleid=7626）

2. 先秦“民本思想” 的特點：

* 孔子重民思想的提出：“出門如見大賓，使民如承大祭” （《論語．顏淵》）（參考資料：趙丹：〈從《論語》《左傳》看春秋时期的重民思想〉，見《國學網》：http://www.guoxue.com/?p=518）

* 孟子“民本說” 的提出：“民為貴，君為輕，社稷次之” （《孟子．盡心下》）（參考資料：勞思光，2007，《新編中國哲學史》，130-133頁；胡君：〈淺論孟子的民本思想〉，見《免費論文下載中心》：http://big.hi138.com/?i208521）

3. 孔子和孟子側重之不同：

* 孔子強調“德治” ，當中的“仁” 是純道德意義；孟子的“仁政” 則強調“仁” 的效用。（參考資料：勞思光，2007，《新編中國哲學史》，133-136頁）

4. 先秦儒家的君臣之道：

* 參考資料 : 劉向紅：〈孟子君臣觀簡論〉，見《人文自然網》：http://www.rwzr.cn/Html/Article/rwyc/qlxx/60620071225165500.html

另：內容太多時，可以裁出某段，然後放到注解頁去，以減少字數。

注解：

1.

2.

文獻資料：

1. 張世英：〈中國古代的“天人合一” 思想〉，見《拙風文化網》：http://www.wenhuacn.com/zhexue/article.asp?classid=23&articleid=7626）

2. 趙丹：〈從《論語》《左傳》看春秋时期的重民思想〉，見《國學網》：http://www.guoxue.com/?p=518）

3. 《新編中國哲學史》勞思光，三民書局，2007

4. 胡君：〈淺論孟子的民本思想〉，見《免費論文下載中心》：http://big.hi138.com/?i208521）

——全文（格式）完——

日記一則（六十一）

1.24.-日記一則（六十一）

佔領運動退場無期，不少佔領者都為長期留守作準備，金鐘更放置大量帳篷，

號稱「夏愨村」。隨天氣漸冷，近日晚間半數帳篷空置，沒人使用。

有區議員認為，擺放帳篷，惹起治安、消防及環境生問題，促請執法部門處理。

記者周四深夜到金鐘佔領區，近千個帳篷擺滿干諾道中、夏愨道、添美道及告士打道，

但近一半沒人使用，早上及中午上班時間，人數更是寥寥可數，

至放工後才有人「短暫入住」帳篷。帳篷分為三類：

第一類是長期留守者的「私人帳篷」，帳篷外會掛上紙牌表明「使用中」及「租戶」名字，部份屬大學學生會或團體擁有，但至深夜，不少也「人去樓空」；

第二類同是「私人帳篷」，但「物主」不定期留守，

只在帳外寫上使用條件及電話，讓其他人使用；

第三類則是「公眾帳篷」，由物資站或個人購買大量帳篷，供集會者留宿，

不過只有約一半真正在使用，有帳篷更擺放在馬路的坑渠蓋之上，

甚至有蟑螂出沒，佔領者擺放殺蟲水在旁自救。

中西區區議員認為，佔領區帳篷空置，反映「旁觀多，佔領好少」，他表示，

大量帳篷空置不止存在治安問題，還涉及消防及環境生問題，最擔心現時風高物燥，

出現「火燒連環帳」， 認為最理想是佔領者盡快撤離，否則政府各執法部門都需要處理。

日記一則（六十）

1.23.-日記一則（六十）

一場「佔領行動」，果然不出所料，算帳終於算到開設通識科頭上，

立法會議員怪罪香港年輕一代「不愛國」，都是通識科害的。

五年前特府開設通識，為今日傘花開放埋下地雷，

為官而毫無眼界，落得搬起石頭砸自己腳的下場，沒有甚麼好同情的。

探討香港學生「不愛國」與通識教育有無因果關係之前，

反而這位議員對香港年輕人「不愛國」之論斷，不免輕妄粗疏。

愛國是一種情感，情感是隱私，如果不說出口，外人從何得知？

香港身為中國的一份子，香港的年輕人要求民主普選，

是為每一個中國香港人爭取政治權利，

與孫中山當年革命建立自由平等的中國的目標完全一致。

孫中山是公認偉大的愛國革命家，香港學生延續國父當年的革命理念，

當然也是愛國精神的體現。

香港學生讀通識而對「家事國事天下事，事事關心」，成長為有獨立人格，

具批判思考的一代，不但是香港教育之成功，也是對中國傳統讀書人精神的繼承。

香港學生接受通識教育，開闊眼界，關心社會，不正是教育成材的表現？

問題只是出在成年人的言傳身教上……

日記一則（五十九）

1.22.-日記一則（五十九）

佔中三子宣佈即將到警署自首之際，黃之鋒卻在另一邊廂與兩女生絕食。
佔中運動，已變成一場「沙蟹」（showhand）。

政客飛擲到賭桌上的牌，愈來愈大。

由初時的笑談風月，

到佔領區「再坐一會」、吃催淚彈、瞓街、到旺角被拘捕、再圍堵政總。

捱警棍，頭破血流，惹官非……

一個「自首」，一個「絕食」，

在賭名，也在賭命，你跟？還是不跟？

急管繁弦，時間像一條愈拉愈緊快要扯斷的橡筋，圍着賭桌的人各懷心事，

手中握着不同籌碼，盤算着下一步怎麼下注。

萬一錯判形勢，或者被人搶佔先機，「賭」會變成「倒」——米！

佔中一開始便如一盤散沙，沒有號令天下的盟主。

六十多天一路走來，是政治代價較低，比泛民老鬼激進的雙學做莊，泛民和三子做閒。

但圍政總一役以失敗告終後，形勢逆轉，以自首重奪佔中運動的話語權。

黃之鋒則以絕食收復民意失地，但「跟」的人除了兩個名不見經傳的女孩之外，

並無他人，氣勢弱不及朱牧師等人。

Showhand的特點是底牌不知如何，賭徒只是利用賭本，以氣勢壓人，

把不願付出代價的人踢出局。

黃之鋒和三子的戲碼，為泛民中人出了個難題，把其道德勇氣比了下去。 

西方亡我之心不死

1.21.-小說：霧裡看「花」   作者：布衣碩子

第一四四回 「變幻原是永恆」之——西方亡我之心不死

“ 網上有報導，威廉王子伉儷今年可能訪華。
英國國內輿論於是就發話嘞——

「既然不歡迎英國會議員訪港，威廉王子伉儷還需訪華」？”
記者貓對精叻鼠講。

“ 計我話吖，事件無阻兩國外交。
事實上，中國大陸正喺度努力製造同抓著，

相對有利嘅和平環境，不斷加速經濟建設嘅同時，
亦銳意改善人民生活，令經濟發展國力增強。

繼經濟過德超日之後，
今天已發展成為世界第二大經濟體嘞，緊隨美國之後。”

“ 話時話嘞，咁又代表咗乜嘢你又知唔知吖？”

“ 西方亡我之心不死嘍！”

“ 何以見得？”

“ 唔係咩？嗰日，美國民主黨參議員布朗發動，
喺參議院中國問題委員會上，

罕有咁跨黨派聯手提出《香港人權及民主法案》。
建議修訂自1992年訂立，至2007年終止嘅

《美國 ——香港政策法》。新法案如獲得通過，
將重新賦與美國會法律權力，可動用國會嘅人力財力，
重新檢視香港人權同民主嘅情況。

咁樣，美國日後就可以出師有名嘞。
即係話，繼《美國——台灣關係法》
可以隨時向北京施壓之外，依家手上又可能多一張牌嘞。”

精叻鼠停咗停又繼續講嘍噃：
“ 又好似嗰日，英國國會喺凌晨時分，辯論訪港團被拒入境一事。
外交事務委員會主席奧塔韋表示，中方做法不負責任。

本應由香港政府決定是否批准英國會議員入境才對，
但今次係由中國政府決定，質疑此做法有違一國兩制原則。

佢仲指，中方官員嘅做法，
畀佢嘅印象係《中英聯合聲明》已失效。

依邊中國外交部發言人華春瑩就講嘞：
《中英聯合聲明》
已清楚劃分兩國在香港回歸問題上的權利與義務，

所以英方今天對香港已無道義責任。
仲強調，英方少數人企圖提出道義責任，係混淆視聽。

中國駐英國大使劉曉明同時亦譴責，
英國下議院嘅緊急辯論，係干涉香港嘅內部事務。

此舉會發出錯誤嘅訊息，令人以為英國支持「雨傘『革命』」。”

“ 係吖！自四九年新中國成立以來，
西方世界一直都係喺度千方百計咁打壓北京政權㗎啦，

點知卻令到中國人遇強越強……”

http://www.msn.com/zh-hk/news/national/英國威廉王子伉儷明年可能訪華/vp-BBfwvok
《美國共和、民主兩黨國會議員罕有聯手》 http://hk.apple.nextmedia.com/news/art/20141115/18935966

日記一則（五十八）

1.20.-日記一則（五十八）

香港地方不大，但依然有些你不會去的地方。

比如這天特首說金鐘的佔領者引入了品流複雜的旺角佔領人。

這就等於說金鐘的佔領者和旺角的佔領者是兩種人。

雖然大家都在搞一場佔領運動，但金鐘的佔領者純潔，旺角佔領者則品流複雜。

從金鐘坐港鐵到旺角，不過十分鐘車程，但十分鐘港鐵路程的距離，

卻出現了兩種不同的人，用物以類聚人以群分的道理看，

城市不同的區域有不同的特點和氣息，這些特點和氣息區分了人群，

同好者都集中到一起去了，於是即使離得太遠，雞犬相聞，卻老死不相往來。

於是，地域上的距離也造就了人與人之間的距離。

人與人之間的距離有時比地域的距離遠得多，因為地域上的距離只有交通工具就可以縮程，

但人與人之間的距離如無喜惡和習氣上的溝通，那就永遠無法相近。
特首為金鐘和旺角的佔領者定性，其實也替金鐘和旺角兩個區域定了性。

試論「滿州」人如何「入主中原」

1.19-CHIN A162C 歷史與文學之——試論「滿州」人如何「入主中原」

（此乃香港公開大學之走讀生本科課程）

「滿州」在這裡即「滿族」也，而非地名。

據《清太祖高皇帝實錄》記載：

“滿洲一詞，來源未久，表示部族之號，若肃慎、勿吉、女真，非地名也。”

又據《满洲源流考》記載：

“以國書考之，滿洲本作滿珠，二字皆平讀。我朝光啟東土，每歲西藏獻丹書，

皆稱曼珠師利大皇帝。翻譯名義曰曼珠，華言妙吉祥也。又作曼殊室利大教王。

經云釋迦牟尼師毗盧遮那如來，而大聖曼殊室利為毗盧遮那本師，殊珠音同，室師一音也。當時鴻號肇稱，實本諸此。

今漢字作滿洲，蓋因洲字義近地名，假借用之，

遂相沿耳，實則部族，而非地名，固章章可考也”。

「滿族」人的先民為女真部族〔五〕。

「滿族」入主中原的原因是：

“努爾哈赤多次赴遼東進貢，觀察得明朝政治腐敗，軍事廢弛，有叛明之心。”〔六〕。

正如樊樹志先生所指：

清皇朝的建立者稱其族為滿洲，是女真的一支，

萬歷四十四年(公元1616年)正式宣告與明朝斷絕關係，在赫圖阿拉(即興京，

今遼寧新賓)建立大金，史稱「後金」，定姓為愛新覺羅，

在滿語中「愛新」意為金，「覺羅」意為族，表明他們乘金而起，以收拾女真諸部人心。〔七〕。

總之，「鮮卑」、「女真」和「滿州」三個民族對中華文化的影響是深遠的。

日記一則（五十七）

1.17.-日記一則（五十七）

由十五個建造業團體組成的建造業大聯盟，昨日在報章刊登公開信，

表示對立法會的拉布行為感焦慮和不安，

批評有議員在財委會轄下的工務小組拖延審議，

令基建撥款被斷水截流，將扼殺整個建造業的生存空間，嚴重可能導致近七萬名工友失業。

大聯盟向財委會主席張宇人發出公開信，

批評有議員不斷提出瑣碎、無聊的問題，拖延審議，擔心基建撥款被斷水截流，

一至兩年內將令不少工程停工，可能導致近七萬名工友失業，

長遠而言，更會對有意入行的年輕人產生消極作用，導致人才流失。

公開信又指，政府原計劃每年投入七百億元作基建項目，

按每年建造成本升幅一成計算，工程每延誤一年，

就要多支付七十億成本，浪費納稅人的金錢。建造業擔心，

拉布會對基建、建造業界和社會民生帶來沉重打擊。

大聯盟呼籲議員停止拉布，並希望財委會主席張宇人從速審議積壓事項，

確保財委會及轄下工務小組委員會的審議工作不會再出現不合理被拖延的情況。

那麼，旺角人可能會不服氣，你憑甚麼就認為我們品流複雜呢？

日記一則（五十六）

1.16.-日記一則（五十六）

日前出席了一個由商會舉辦的午宴，主題是香港的未來。

經過金鐘時，看見幾輛警車、水馬；到達會場後，看見很多中外商賈、高官，

席間聽到由馮國經先生講解未來三十年世界經濟的轉向、零售業O2O等香港未來的發展。

馮國經先生提到O2O，以科技應用於生意的模式上，改變社會，這就正正是我在做的事。
有人說歐美的人很有創意，因為他們擁有相對多的言論自由，

培養整個文化及思維更天馬行空；

但中國傳統則講求中庸之道，做事總要按本子，思想不能越界。

就如頭髮散亂、衣衫襤褸的藝術家，與亮麗耀眼、西裝筆挺的白領，形成對比。

未來三十年的香港，當然不受制於科技發展，能否讓人計劃出創新的生意模式。

香港人靈活變通，當然會因應科技而改進。
最怕的是，即使香港人想到了創新的點子，又有公平的環境讓我們去落實嗎？

正如馮國經先生所言，香港的經濟命脈在於中小企的發展，

但他們最缺乏的，卻是背景和關係。

日記一則（五十五）

1.15.-日記一則（五十五）

一個月前警方清晨在旺角清場，晚上遇到反彈，道路重新被佔，面子盡失；

一個月後警方借法庭禁制令再次清場，為免再丟臉，部署數千警力勢要「重奪旺角」。

六、七十年代警察被指是有牌「爛仔」。

隨着社會知識水平提高，廉署成立，過去40年警察的「爛仔」形象被洗掉，

畢業大學生也樂於投考警隊，除薪酬不錯，形象也正面。

為了挽回面子，兩天的清場，警方在任何情況下，都要維持亞皆老街及彌敦道的行車正常，那怕把人群推向西洋菜街、砵蘭街、上海街，癱瘓這些道路也沒關係，

因為保住亞、彌兩條街就是「成功」。

有從事警務工作的朋友說，同袍過去兩個月被示威者指罵、挑釁，已到臨界點，

等這發洩機會很久，難得幾千「兄弟」集齊，又有強大裝備，有贏無輸，

必定去盡，吐一口氣。

呵呵！

日記一則（五十四）

1.14.-日記一則（五十四）

在飲食界、娛樂界、傳媒界裡，近幾年來都有發生糾紛。

雖然那些糾紛五花八門，但不約而同，都是「惡人先告狀」。

理虧在先，就索性先發制人，以為聲大就會壓得住，有這種想法的人原來為數還不少呢。

惡人先告狀」在生活裡不時出現，大至權貴政要，小至拍拖情侶，

我們總得與那些扮得理直氣壯的無賴周旋。

例如有個男生瞞着女朋友偷跳，怕被盤問揭穿，於是就先下手為強，

一見到女朋友就質問：「為何一直找不到妳？」將「一度失去聯絡」的責任推給對方。

轉移視線之後，自己的錯事就可以蒙混過關。

不得不承認，這一招「太極推手」的確男女適用，老少咸宜。

職場上，這種情況亦相當普遍，而且更具殺傷力。

如上司指示不清晰，下屬無法執行。

結果，好就歸功自己，禍出了問題就歸咎於下屬。

還質問：「你為什麼可以這樣自把自為？」「一早同你講過，不行為什麼不早說？」

相信大家都聽過不少吧。

下屬只能敢怒不敢言，到了公司人才不斷流失，競爭力受損的時候，已是一發不可收拾。

若這種人當上了管理層，一定成問題，因為他們本身就有問題。

日記一則（五十三）

1.13.-日記一則（五十三）

朋友說到人與人之間的信任度極低，這也是中國內地的實情，

論人對公共機構的信任度就更不用說了。

而在香港，六合彩開彩公開透明，但誰得了頭獎則不一定公佈，

大家只知道有幾注中了頭獎，每注可分多少錢，至於誰得巨款，

即使不知道也對彩金的來龍去脈深信不疑，不會懷疑馬會造假。

這就是兩地的不同。

因而不同的環境有不同的人心，不同的人心造就了不同的環境，

在內地，傳說誰做了壞事，馬上人人相信，若傳說某人做了好事，反倒個個懷疑。

不相信有好事發生的日子真不好過，但在內地確是事實。
香港雖然也有人與人之間的信任疑惑，但總體來說，相信好事，相信善良，相信正能量，

還是大部份香港人骨子裡的東西。

如大部份人能保持這樣的信念，這個地方就有正氣。

對於香港的正氣，我們是珍而重之的。

試論「女真」如何「入主中原」

1.12.-CHIN A162C 歷史與文學之——試論「女真」如何「入主中原」

（此乃香港公開大學之走讀生本科課程）

「女真」名字，初見於五代〔三〕。

女真族入主中原的原因主要是「官逼民反」所致。

“遼國政治腐敗，女真諸部不堪遼官吏苛索，公元1114年9月，阿骨打率領部眾反遼，

迅速攻佔戰略要地寧江州（今吉林省扶餘縣石頭城子）。

遼節節敗退，公元1115年正月，阿骨打稱帝，國號「大金」，

建都會寧府（今黑龍江省阿城市舊城）。”〔四〕。 

總之，「鮮卑」、「女真」和「滿州」三個民族對中華文化的影響是深遠的。

日記一則（五十二）

1.9.-日記一則（五十二）

警察清場難免造成混亂，其間一名六十三歲婆婆在衝擊中被推跌，

受傷後無力站起，救護車送院治理。

學生突襲政總廣場，一名電視台記者隨即跟進採訪，卻遭警員叉頸推撞，

雙方一度衝突，電視台其後發表聲明，對警員粗暴對待傳媒表示極度遺憾，

記協亦強烈譴責警方武力對待記者。前晚罷課晚會活動接近結束，

一班學生突然衝入政總廣場，當時一名手持咪牌的亞視記者跟隨進入，

但跑到政府總部東翼前空地，遭一警員攔住及叉頸，雙方互有動作。

亞視新聞部其後發表聲明，指當時記者受警員粗暴對待，對事件表示遺憾，

要求警方保障記者採訪權利及安全。

記協則指接獲多名記者反映，前日採訪警方驅趕示威者時，受警員阻撓及使用武力。

記協強烈譴責警方以武力對待在政府總部採訪的記者，

要求警方交代，並確保日後不會發生同類事件。

這些都只是一面之詞。

日記一則（五十一）

1.8.-日記一則（五十一）

話說有一回，美國國務卿基辛格在巴基斯坦會唔周恩來

欲以大國身份逞強，於是出言調侃周恩來，說：

「我發現你們中國人走路時，都喜歡躬著背的唷！」

誰知道周恩來卻笑盈盈地回敬基辛格說：

「我們國人在走上坡路，當然是要躬著背啦；

而你們花旗人正在走下坡路，當然是要挺起胸啦。」

周恩來以「上坡路」來暗示國力上升，以「下坡路」來暗示國力上下降。

這一招果然奏效。

結果，令基辛格哭笑不得，無地自容，唯有以笑聲掩蓋之……

日記一則（五十）

1.7.-日記一則（五十）

為聲援徹夜留守金鐘添美道的學生，不少市民響應團體呼籲，

昨清晨起陸續將樽裝水、乾糧、雨傘及保鮮紙送到現場，也有家長及中學教師加入集會，

為學生打氣，但有長者在警方的清場行動時由於站在前沿，被推跌一度出現險情。

在金鐘添美道政府總部的出入口，掛滿市民的「加油」字句，他們不只言語上支持學生，

不少人自發送來物資予集會人士，而學生立即把物資分類，

劃成「樽裝水區」、「保鮮紙區」、「雨傘區」，甚至可以為手機充電，

此外昨清晨有家長帶同小朋友到來，為同學打氣。

一名到場支援的中學老師，為爭取時間完成手頭工作，昨帶同試卷到來批改，

她表示留守學生需面對法律風險，由於擔心警方清場，因此特意到來。

學生留守的行動，也引起年屆七十五歲的鄺婆婆關心，由孫女帶到現場，

她明言十分擔心學民思潮召集人黃之鋒，要求警方盡快釋放他；

讀中一的孫女坦言害怕警察，若場內發生衝突會立即避開。
現身支持學生的家長還有溫先生，他帶同四歲女兒到來，

認為成年人自私才令學生站到最前線爭取民主。